6 徐干撰，孙启治解诂：《中论解诂·夭寿第十四》，中华书局，2014年，第264、281、265、268页。
35亚夫之问，可谓切中要害。孟子认为霸道以力服人，邵雍认为五霸以力率民，都强调力，即都视霸道为实力政治，而非德性政治。
38朱熹把教民七年的善人置换成了圣人。第三，王霸之辨，落实到君主个人，就是公私之辨。结合《白虎通义》的相关记载，不难看出：从史事讲，二伯源于周公、召公。《公羊传》对霸道的态度，最集中地体现在实与文不与的书法之中。孔子的时代礼坏乐崩，礼乐征伐自诸侯出。
他们被称之为五霸的理由是：昔三王之道衰，而五霸存其政，率诸侯朝天子，正天下之化，兴复中国，攘除夷狄，故谓之霸也。烦一夫、扰一士以劳天下不为皇也，不扰匹夫匹妇故为皇。是与非是，表面上意义相反，其实相辅相成，若没有是，更何处有非是？因为有是，才有非是。
窦太后笃信黄老，孝景即位十六年祠官各以岁时祠如故，由是天下大治。[10] 胡适：《中国哲学史大纲》，北京：东方出版社1996年版第241页。把老子确认为中国古代的革命家，是胡适的思想创造。角派遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑，十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫入州之人无不毕应。
世上无不变之事物，也无不变之是非。他说：达观有多种形式，庄子对于人生的寿夭、生死、祸福等一概达观，而这样的达观，又一概归于命定，至于他的达观主义的思想根据，则是道家心目中的那个道。
胡适从老子五千言中特选以下几句劝人细读： 其一，民之饥，以其上食税之多，是以饥。其一，孔子以前无私人著述之事。‘居敬、‘主静、‘无欲，都是中古宗教的变相。胡适这样给庄子下定义，他说：庄子知道进化的道理，但他不幸把进化看作天道的自然，以为人力全无助进的效能，因此他虽说天道进化，却实在是守旧党的祖师。
汉初轻赋税、与民休息不扰民。[27]胡适不客气，将道教等中古宗教排入贬斥之列，此因胡适是五四一代进步知识分子的代表，当务之急是对旧文化的荡涤与解构。执行的是干涉的政治，苛政如虎，民不聊生。[8] 1942年3月胡适在美国作题为《中国抗战也是要保卫一种文化方式》的演讲，将老子的虚静无为与社会构造结合起来思考，反对支配层全能干预。
[19] 道家与道教有联系，也有区别，而且这个区别甚大。[6] 二、革命家的老子 道，包罗万象，其中一个耀眼的亮点，就是革命。
[3]胡适：《中国哲学史大纲》，北京：东方出版社1996年，第46页。人的一生遇到无数的人和事，既有所好之同也有所恶之异，人当于是非、得失、善恶、好丑、贫富、贵贱等种种不同中，舍异求同，寻出一个同的道理。
故说：彼出于是，是亦因彼。那时候我正读《老子》，爱上了‘自胜者强'一名话，所以取了个号叫'希强'，又自称'期自胜生。司马谈《论六家之要指》述道家宗旨依然自然无为的治道。[24]道教为宗教而非学术，依托老子名声，拜太上老君，信鬼神，主张得道成仙，施神仙辟谷长生之术，以期不老不死，至秘而重者，莫过乎长生之方也。[25] 道教思想境界与老子自然学说有违，从这个意义上说与道家分成两回事，当然更与中国儒家的修齐治平精神格格不入。又指出：《韩非子》所载《解老》、《喻老》两篇，所据《老子》像是古本,可供我们参考。
一、 自然法的哲学 胡适在口述自传中回忆道: 原来在我十几岁的时候, 就已经深受老子和墨子的影响。[9] 四、关于老先孔后的考证 冯友兰从《老子》成书年代入手，提出三个证据证明老子在孔子之后。
在胡适看来，凡是主张无为的政治哲学,都是对干涉政策的反动。二，《老子》非问答体，故应在《论语》、《孟子》后。
其二为青州、徐州一带张角创立的太平道，创始于汉灵帝时钜鹿人张角。老子殚精竭思，于是想到一个无字，觉得这个无的性质、作用，处处和这个道最相像。
1919 年胡适出版《 中国哲学史大纲》，设《老子 》一章，含《老子略传 》和《〈老子〉考 》两节,重点考证老子生平及《老子》成书情况。怎样才算真人？悠然而往，悠然而来而已矣。[4]道无为而无不为，用不着什么神道作主宰，更用不着人力去造作安排。[15] 胡适对庄子这种态度持保留态度，他说：庄子的话，初听了似乎极有道理，却不知世界上学识的进步是争这半寸的同异。
胡适据《史记·孔子世家》、《老庄申韩列传》有关内容为释老依据，又查悉《左传》孟嘻将死,命孟彭子与南宫敬叔从孔子学礼 一句为佐证，提出以下见解：孔子适周,终在他三十四岁以后,当西历纪元前 5 18 年以后,大概孔子见老子在三十四岁 ( 西历前518年,日食 ) 与四十一岁 ( 定五年,西历前511年,日食 ) 之间。[5] 胡适的评论启发人作进一步的思考，即老子所奉行的既然是自然法的哲学，他所说的道就因没有神的介入而显示唯物论的特色。
不忘其所始，不求其所终。他说的辩也者，有不见也，只是这个道理。
这一派的哲学，当秦汉之际，不但没有消灭，还能吸收各家的长处，融会贯通，渐渐的变成一个集大成的学派。道家产生于先秦，属学术流派，罕言鬼神，崇尚自然，创说虚静无为以利人生社会。
牟子常以五经难之，道家术士，莫取对焉。这种思想固是豁达高超，其实却使社会国家世界的制度习惯思想永远没有进步，永远没有革新改良的希望。[17] 六、道教与中古宗教 胡适说过这样的话：中国历史走到近世，思想上出现脱离中古的宗教的趋势，从而踏上格物致知的大路。[21] 《后汉书·桓帝纪·郊祀志》。
胡适认为：汉初一百年的道家哲学，算是中国古代哲学的一个大结束。[18] 胡适这一段话是在批判中国程朱理学，而其中中古宗教说的是佛教与道教。
[25] 《抱朴子内篇·勤求》。[20] 《后汉书·矫慎传》。
他的学说实在是社会进步和学术进步的大阻力。[14]胡适：《中国哲学史大纲》，北京：东方出版社1996年版第244页。
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